野马生存的第一技能

央视《讲述》栏目报道，负责野马野化的人员介绍。我国西北为野马最后栖息地。上世纪后半叶，野外野马绝迹后，我国引进圈养野马放野，实施野化行动。由于种种原因，需要迁移部分野马到新地点放野。先将四十三匹野马圈在围栏内，饿过两三天后，再投饲料于小围栏内，最终将马驱赶入箱中起运。到目的地放出野马。第一只野马出箱，立即跑上附近小山坡，停足四顾观望。据工作人员分析，这是野马在观察周围是否存在危险，也是熟悉环境。说明野化工作已初见成效，野马已初具野外生存技能。野马出箱茫乱之余，并未惊慌失措，而是先跑到高外观察，表现出高度的警惕性。警惕危险是野生动物生存的基本前提。

由此联想到“圣”字。“圣”字与那只跑向山坡的野马意图相似，在甲骨文中该字写作一个人站在土冈上手搭凉棚踮脚张望的形象，至今该字上半部的“又”字就是简省后手掌形状，正如俗话所言：站得高看得远！“圣”字有先知先觉的含义，其实圣人并非通神，而是处处用心，较常人更机警。

明末大哲学家王阳明自幼立志，人生第一件事是读书做圣人。当时的圣人标准是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。王阳明的致圣之路很不平坦。王阳明通学儒道释三家，修习过静坐导引，他钻研军事、探索理学、浸染佛道、苦攻辞章，刚过而立之年就已经学富五车，才高八斗，但是对如何做圣人却越来越迷茫。三十六岁时，王阳明被恶人陷害，被放逐到贵州荒山野岭中的龙场驿站做站长，手下没有一兵一卒，光杆司令一个。王阳明不仅致圣无门，连人生也面临绝境，纵是满腹经纶，又能如何在逆境中改变改变现实世界？王阳明陷入苦思：圣人处于这种逆境该如何？终于有一天，王阳明冲破这些问题，脑洞大开：圣人之道，吾性自足。其大意是，每个人生来就俱圣人之道，那就是与生俱来的充满良知能够分辨是非善恶的心，做圣人就是跟着心走。人不能改变现实世界，只能顺应现实世界，跟着心走去认识世界，去顺应现实世界，实现知行合一。王阳明因此创立了哲学新派——心学。后来，王阳明凭借心学建功立业，力挽风雨飘摇的晚明帝国危局。既在哲学上开派立宗，又在政治上建功立业，王阳明前无古人，后无来者。

那匹头马登上山坡四顾观察能明了一切，因为它的经验能告诉它，哪里安全，哪里危险，哪里是有潜在危险的未知之地。同样，王阳明登上山冈手搭凉棚张望也明了一切，因为他用良知判断是非善恶，决定什么该做，什么不该做，什么要摸索着去做。别的马登上山坡未必明了一切，因为它即缺少头马的经验，又爱一望便知“就是那么回事儿”。别的人登上山冈未必明了一切，因为他既缺少王阳明的学识，又爱一望便言“不过如此”，根本无从手搭凉棚。

数月天前笔者注意到单位院内一排榆树遭受黄斑星天牛蛀害，长势不良的树受害重，健壮树受害轻，试着用自创理论解释这一现象，发现只能解释一部分。长势衰弱，春天抽枝展叶少，未能充分消耗树体内贮存的营养。树体剩余营养较多，天牛自然趋之若鹜。树干中营养最丰富的是树皮下的一部分，深处的木材营养很少。但是，天牛幼虫孵化之初在皮下取食，长到一个多月时就开始蛀入树干深处为害，这样就与前面所言天牛喜欢营养丰富的论述发生了矛盾。为解决这一矛盾，笔者意识到，啄木鸟会啄开树干捕食天牛幼虫，后者因此要蛀入木材深处以免落入鸟口。今天笔者再次到院中，在树下手搭凉棚仔细张望，发现天牛蛀孔大多分布在弯曲树干或枝干的下方即腹部。原来，这样的地方，啄木鸟无从稳固立足，也就无法啄木捕食。从而印证了笔者的推测。呵呵，衰弱树易受蛀害，已属常识，若按通行解释，其道理不过“苍蝇不叮没缝的鸡蛋”，笔者绝对不会去树下手搭凉棚。

2009年5月26日初稿，2015年8月28日完稿于兰州