学者的尊严

人生就像落叶，有的落在篱笆上，有的落在粪坑里。这是早年从某杂志上看到的话，大概是《读者》，当时称《读者文摘》。对此深有感处，出校门进单位，进的单位级别高，就像树叶落在篱笆上，水涨船高，升职就快，否则就只能等猴年马月。也因此对作者非常地崇拜，认为写出了人生真谛。

今天早晨点开QQ空间，看到网友转引的一段话，大意与上文相同，但作者却是鼎鼎大名的范缜。很是吃惊了一番，没有想到古人竟如此认识。于是网查原文，结果更加瞠目结舌。

范缜故事见于《梁书·四十八卷》《南史·五十七卷》。以下为《南史》原文。

时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令、仆矣，何但中书郎邪？”

【译文】

当时，竟陵王萧子良大摆酒宴招待宾朋客人，范缜也帮着招待宾客。范缜曾经陪侍萧子良。萧子良信仰佛教，范缜却极力主张没有佛祖。萧子良问范缜：“您不相信因果报应，这富贵与贫贱又怎么来的呢？”范缜回答说：“人的命运就像树木花朵同时开放，随风吹拂而飘落，自然有擦着帘子幔子落到座垫或竹席之上的，也自然有挨着篱笆围墙落到粪坑或厕所之中的。落到座垫或竹席上的，就是您；落到粪坑或厕所中的，就是我啊。这之间的尊贵与卑贱既然来自于不同的道路，因果报应究竟该从哪里出来呢？”萧子良没能说服范缜，对范缜坚持无佛论很不满意。范缜回到家里详细论证自己的理论，写成《神灭论》。书中认为：“精神就是形体，形体就是精神，形体存在则精神存留，形体凋谢则精神灭失。形体是精神的载体，精神是形体的功用。这样，形体指称本质，精神论其功用，形体和精神不能相互分离。精神对于载体，就像是锋利对于刀刃，没有刀刃就没有了锋利。没有听说过刀刃没有了锋利还存在的道理，又怎能容许形体凋亡而精神独存！”范缜的这个观点一经传出，举国喧哗。萧子良召集僧人诘难范缜，都不能屈服范缜。于是，太原人王琰写文章讥讽范缜：“呵呵，范先生！他连他的祖宗神灵在哪里都不知道了！”想堵住范缜的嘴。范缜却回答说：“呵呵，王先生！他知道他的祖宗神灵在哪里，可就是舍不得抛弃自己的生命去侍奉祖先！”范缜那些惊人的说辞都像这样。萧子良让王融劝说对范缜：“精神灭亡既然不是正理，而您却固执坚持歪理，这样怕要伤了名分礼教。凭借您高尚的学识修养，何愁做不到中书郎，而非要故意倒行逆施、不合潮流到如此的地步呢！快点放弃这种观点吧！”范缜大声笑着说：“假如让范缜出卖自己的理论来换取官位，现在已经做到中书令、太仆之类的高官了，岂只是中书郎呀！”

这个故事也成就了一个成语：坠茵落溷。这些都不是重点。让我惊讶的是范缜老先生作为一个学者的尊严：不为官位出卖自己的理论，不惜独自抗衡整个社会。

我的惊讶源自昨晚读到讨论学术尊严的文章。文章称，学术尊严指一门学科研究群体的心理状态和研究准则，其基本精神是以严肃的态度去探求科学的真谛。如果一门学科的研究群体不去研究本学科的基本问题，不能创建自己的理论体系影响社会，就会被社会鄙视，这门学科便没有学术尊严可言。国内学界普遍重应用、轻理论。我国营造了世界上最大面积的人工林，却在林学理论上没有多少建树，以至于在国际林学界没有多少发言权。有感于此，认为树立学术尊严确实是当今中国学界刻不容缓的大事。没有想到，一千五百多年前的古人就有如此浑厚的学术尊严意识：创建自己的理论，举世不换！

我们翻译国外从事科学研究的人为科学家，自称或称呼国内研究人员往往为学者。学者学者，就是学习的人，这并不完全是谦称，其实质是向自然学习、向社会学习，其过程是理解自然、理解社会，其结果是形成自己的理论。有理论就有尊严，有尊严才能特立于世。如果总是想着向人学习、向权威学习，那不是学者，而是学生。